流浪的小孩

      知道奶茶和五月天交情好，是最近的事。

      个人喜好问题，虽然据说奶茶人不错，有内涵，气质佳，歌唱的也可以，我就是对她提不起兴致。我是认定了便九头牛也拉不回头的个性，尽管一大堆人爱她，我还是不屑。也没什么原因，只是纯粹的没感觉。

      爱屋及乌对我来说似乎有些说不通，尽管爱阿信，也找来奶茶的文章看过，她的确是个才女，敏感知性。有些人一辈子血液里流淌的就是孤单。淡然却深刻。纵然如此，对她我仍是无法热情。也许对于奶茶来说，淡淡的反而好吧。

      人生中，谁都有高潮和低谷。从个人喜好来说，窃以为为爱而生大约算是信的瓶颈，不过也许那是五月天转型的力作，总之我看来那一段大概是五人的低谷了。他们其实很幸运，无论怎样，总是五人结伴，快乐悲伤，患难相守。朋友是人生中最珍贵的财富，五人何其幸运，能一路携手同行。只是男生之间，这种情感纵使深厚，也无法真真表达出来——这多少叫人有些羞涩。

      男生女生之间的纯友谊，我相信。嬉笑怒骂里流露出来的淡淡关心，才是真正的朋友。也许真正的朋友，不需要站在你身边，有时一个眼神一句话，就能让你充满力量。阿信的一句话，让只身在香港的奶茶失声痛哭。她的寂寞他懂得，不需要安慰，懂得已经足够。人生于世上总是寂寞，孤独的来，孤独的走，但只要在这来去之间，有人能懂，即便独自一人，心也是温暖的。

A new season has begun.

Maybe our mistakes are what make our fate.

Without them, what would shape our lives?

Perhaps if we never veered off course we wouldn't fall in love, or have babies, or be who we are.

After all, seasons change, so do cities.

People come into your life and people go.

But it's comforting to know the ones you loved are always in your heart.

And if you're very lucky, a plane ride away.

      坐公车时，总是会遇到这种尴尬：看到像孕妇的女子，到底让不让座？

      曾经在公车上，看到一大腹便便的女子，我起身过去说，“你来坐吧”，那女子白了我一眼，“我不是孕妇！”

      之后，在公车上，又看到个有些孕相的女子，我挣扎很久，到底让不让呢？万一又弄错了给人赏卫生眼球呢？周围好多年轻人，都没有让，所以这个应该不是孕妇吧。心安理得过了几站，有个声音响起，“你过来这边坐吧，怀着孩子挺累的。”

      所以，我怎么知道怎样的是孕妇呢？也没有个什么孕妇的牌子挂着，难道我真要看到一个有小腹的女子就凑过去问，“请问你...是孕妇吗？”

      这是一个坐公车时相当让人头痛的问题，嗯...

      我是个浪漫主义泛滥的家伙，我承认。

      每次说出想要做的事情，总是有人问我，这样做，有什么用呢？不然就是，这能给你带来什么呢？

      我不知道是不是因为我都太理想了。只是纯粹的想做一件事情，可不可以暂且不要考虑什么目的性？或者，listen to your heart只是大家骗骗别人的说法？我明白，每做一个决定，总是追求利益最大化。只是，这个利益，可不可以不要非限制在实质性的，纯精神的行不行？

      或者，可能，真的，要做这样的决定，有太多前提。可是，我不知道，在这些所谓的前提都已经达到之后，我还有没有想去做那件事情的心情。

      也不知道多久没做饭，本熊最近变得非常懒，不知道是不是冬天到了，进入冬眠期...

      昨天看到小P的空间里面美丽的虾饺，一个脑袋不清楚就冲到好又多，买了一斤鲜虾还有七七八八的配料，打算自己弄虾饺吃。sigh，一年去一次CAN，实在不够我解馋的。

      过程其实还好，没有很复杂，就是剥虾壳搞得我很疲惫。一斤虾大约三十几只，居然废掉我两个多小时。

      具体步骤如下：

1. 肥肉一部分焯水，切碎末以备用，另一部分下油锅加植物油炸香；鲜虾去壳，一半剁碎一半留整只，加盐和料酒腌制；茭白切碎，同费肉末及碎虾仁加盐、料酒拌匀；

2. 小麦淀粉和粟粉以2：1混合，加入开水搅拌，揉成面团（呜哇，烫死我了~~）；加入炸香的猪油，继续揉成滑腻的面团；

3. 接下来步骤同包饺子一样，要注意的就是需趁面团还未冷掉前完成，否则面团变冷饺子皮容易破。

      说起来这么简单，做起来也不复杂，而且成品味道相当美味；可惜我的面团揉得不够好，饺子皮厚过墙壁，还不是透明的，看不清楚里面美丽的虾仁，555~~下次弟弟来一定要弄出堪比餐厅的虾饺来，啊哈哈哈……

      名词解析

      蜂蛹一般为胡蜂、黄蜂、黑蜂、土蜂等野蜂的幼虫和蛹。蜂蛹是含有高蛋白、低脂肪、多种维生素和微量元素的理想营养食物。据资料记载：蜂蛹含蛋白质20.3％，脂肪7.5％，碳水化合物19.5％，微量元素0.5％，水分42.7％。蜂蛹的营养价值不低于花粉，尤其是维生素A的含量大大超过牛肉，蛋白质仅次于鱼干油，而维生素D则超过鱼干油10倍，被誉为“天上人参”，是一种纯天然的高级营养品。另外蜂蛹还富含蛋白质、氨基酸、锗、硒、维生素和钙、以及数十种对人体有益的酶。

 

      小时候，老爹经常跟我炫耀他烧蜂蛹的光荣事迹，绘声绘色的描述炸蜂蛹的绝佳美味。搞得我这只恨不得吃遍天下的馋嘴熊心痒痒的，捶胸顿足觉得生不逢时，怎么不早出生四五十年，可以跟老爹一起胡吃海喝一番。昨天老爹在家闲的无聊，就叫上我和肥肥，一起开车回家。没想到一到家就听到平哥哥说，明哥哥家的外墙上有一个大土蜂窝，晚上灭了烧蜂蛹饭吃。本来么，我是不愿在老家过夜的，基本上能给蚊子扛走；即便待的时间长一点，全身上下也就没什么好肉了。可这回，为了能够一睹烧蜂窝的奇异景观，蚊子们就靠边站吧！

      听说这土蜂是跟着火跑的，大白天的要是窝给端了，肯定把人叮得满头包；因此这烧蜂窝，最好就是月黑风高夜。等啊等，终于捱到晚上七点多，天全面暗了下来。这边大伯父拿来一瓶汽油，平哥哥跑去弄了一大捆干的细柴火，一把长梯。水伯（即平哥哥岳父，烧蜂窝一把手；可怜平哥哥跟着他岳父烧蜂窝这么多次了，愣是只能当二把手，没胆自己去，sigh，级数不够哇~~）戴了一顶斗笠，拿着火把就上了长梯。一大群小家伙围在明哥哥家的墙外看，我呢，因为比较不熟嘛，第一次看难免心生恐惧，所以离得比较远也是可以原谅的。但是这个距离，基本上还是够我看清烧蜂窝整个过程滴~~

      水伯拿着火把往蜂窝上撩，一堆土蜂就跑出来了，围着火把，不要一会儿就噗噗往下掉，翅膀都给烧化了的。那大蜂窝给火这么一撩，散发出一股清爽的香味，有点像烧松枝的味道，一会儿就咔咔掉下来小半个蜂窝。水伯拿了一个大麻袋，想把蜂窝摘下来，可是蜂窝实在太大，居然塞不进大麻袋。他只好用火把把蜂窝捅掉一小块又一小块，最后才将那盘踞在明哥哥家外墙不知道多少年的土蜂窝摘了下来。

      土蜂窝一摘下来塞进麻袋，明哥哥马上弄了一条麻绳把袋口扎紧，五婶婶接过来麻袋一把就丢尽之前准备好的大蒸笼里。本来我以为大功已经告成，准备好碗筷可以等吃饭了。未曾想，一切还没开始...

      大约二十分钟，五婶婶把蒸好的蜂窝端了出来，呃，还蛮恶心的说实在的（本来想拍下来贴出来给大家观摩一番，后来想想，万一不小心看到的人给吓到就不好了，遂作罢）——一层一层的菱形小房间里面都是白胖胖软绵绵的蛹和幼虫，幼虫就还好啦，还有个形状啥的；那蛹就别提多恶心了，短版的蚕宝宝，却没那么多脚，从头到尾白呼呼浑圆浑圆的，就靠近蛹口壁膜的地方有个圆圆的貌似嘴巴的黄色小点。亏得已经蒸熟了，看不见蜂蛹蠕动，不然我一定崩溃...

      五婶婶说，这个蜂蛹现在蒸熟了还不能吃，得把它们都从蜂窝里弄出来，然后有些蛹吧，没有被蛹口壁膜包住的，已经开始进食，就有便便了，需要把便便清掉。这便便也不容易清的，要把蜂蛹身体划开，里面有一条完整的已经变硬的黑乎乎的东西，去掉就好了。事实上，我觉得，那个应该不叫做蜂蛹便便，既然蜂宝宝开始进食了，那估计是它的消化系统吧。不管怎样，这个要人工的，很费事。因为关键问题在于，这个蜂窝超大，一共有五层，据我粗略估计，也得有五六千只。而且，用手拿着这软趴趴的小虫子，替它清便便，还真是一件相当诡异的事情。Anyway，要吃好料不动手可不行。我只好硬着头皮，跟着一群大婶大妈，开始了繁浩的蜂蛹清理工作。

      大家忙到晚上九点多，总算是清理完了。看过了那么多恶心巴拉的瘪掉的虫子，我当时想，就算是龙肉我也吃不下了。五婶婶啪嗒啪嗒跑进厨房，开始炸蜂蛹。不多久，她偷偷盛了一碗给我，说先尝一些。我兴致缺缺，这东西闻起来很香没错，可惜长得太让人倒胃口了。不过蜂蛹一进到嘴巴里，我就知道，完了，我彻底被它俘虏了，哈哈哈哈……内外都炸得酥酥的，进到嘴里一点渣都没有，嚼起来还泛出一股特别的香味，这蜂蛹真是好东西呀！五婶婶扔了十几斤米进去，跟蜂蛹一起炒，结果这么一大锅蜂蛹饭，在我们二十几个人的围攻下，五分钟内消耗殆尽...一心存私想带些蜂蛹饭回来第二天当点心的我，连个锅巴都没有捞到。我想要是锅子不那么烫，估计平哥哥连那口大铁锅都拿起来舔干净了吧！：P

      庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”

      ——《庄子·秋水》

 

子非鱼，安知鱼之乐？

你不是我，就别说你都懂。

也别说我不是你，无法了解你是否真的懂。

因为我明白，就算你设身处地，你也无法感同身受。

即便你能够感同身受，我所思所想，你又能体会了解多少？

所以，不要再跟我说，我懂的，只要你说出来；永远不要跟我说这种话，对我来说，这没有任何意义。

不得不说，本人总是鸿运当头，多年不博饼，一来就又是状元。哈哈哈哈，旺到无法挡啊~~

《金刚般若波罗蜜经》

 

法会因由分第一

　　如是我闻。

　　一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众、千二百五十人俱。尔时，释尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

 

善现启请分第二

　　时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：

　　“希有世尊。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”

　　佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

　　“唯然，世尊，愿乐欲闻。”

 

大乘正宗分第三

　　佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”

 

妙行无住分第四

　　“复次，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”

　　“须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”

　　“不也，释尊。”

　　“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？”

　　“不也，释尊。”

　　“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”

 

如理实见分第五

　　“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？”

　　“不也，释尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”

　　佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”

 

正信希有分第六

　　须菩提白佛言：“释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”

　　佛告须菩提：“莫做是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛二佛三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相，人相，众生相，寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法，以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”

 

无得无说分第七

　　“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”

　　须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何，一切圣贤皆以无为法而有差别。”

 

依法出生分第八

 

　　“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”

　　须菩提言：“甚多，释尊。”

　　“何以故？是福德，即非福德性。是故如来说福德多。若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”

一相无相分第九

　　“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。”

　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入。不入色声香味触法，是名须陀洹。”

　　“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”

　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”

　　“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”

　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”

　　“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”

　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我人众生寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。”

 

庄严净土分第十

　　佛告须菩提：“于意云何，如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”

　　“不也，世尊。如来在燃灯佛所，于法实无所得。”

　　“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？”

　　“不也，世尊。”

　　“何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”

　　“须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何，是身为大不？”

　　须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”

 

无为福胜分第十一

　　“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河尚多无数，何况其沙。”

　　“须菩提，我今实言告汝：若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊。”

　　佛告须菩提：“若善男子，善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”

 

尊重正教分第十二

　　“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养如佛塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

 

如法受持分第十三

　　尔时须菩提白佛言：“世尊，当何名此经，我等云何奉持。”

　　佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”

　　“须菩提，于意云何？如来有所说法不？”

　　须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”

　　“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊。”

　　“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”

　　“须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”

　　“不也，世尊。不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

　　“须菩提，若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

 

离相寂灭分第十四

　　尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有世尊，佛说如是甚深经典；我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相；人相，众生相，寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”

　　佛告须菩提：“如是，如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相，人相，众生相，寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。”

　　“如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。”

　　“须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”

　　“须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法，而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”

　　“须菩提，当来之世，若有善男子，善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

 

持经功德分第十五

　　“须菩提，若有善男子，善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵，为人解说。”

　　“须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”

　　“何以故？须菩提，若乐小法者，著我见，人见，众生见，寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。”

　　“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香，而散其处。”
 

能净业障分第十六

　　“复次，须菩提，若善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　“须菩提，我念过去无量无边阿僧只劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。”

　　“须菩提，若善男子，善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。”

　　“须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

 

究竟无我分第十七

　　尔时须菩提白佛言：“世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”

　　佛告须菩提：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。”

　　“须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”

　　“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　佛言：“如是如是。须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我受记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提；须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法，皆是佛法。”

　　“须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”

　　须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”

　　“须菩提，菩萨亦如是。若作是言，我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。”

　　“须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”

　　“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

 

一体同观分第十八

　　“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？”

　　“如是。世尊，如来有肉眼。”

　　“须菩提，于意云何？如来有天眼不？”

　　“如是。世尊，如来有天眼。”

　　“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？”

　　“如是。世尊，如来有慧眼。”

　　“须菩提，于意云何？如来有法眼不？”

　　“如是。世尊，如来有法眼。”

　　“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？”

　　“如是。世尊，如来有佛眼。”

　　“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”

　　“如是。世尊，如来说是沙。”

　　“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”

　　“甚多，世尊。”

　　佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

 

法界通分分第十九

　　“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不。”

　　“如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。”

　　“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。”

 

离色离相分第二十

　　“须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？”

　　“不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”

　　“须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？”

　　“不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

 

非说所说分第二十一

　　“须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”

　　“须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”

　　尔时慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”

　　佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

 

无法可得分第二十二

　　须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”

　　佛言：“如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

 

净心行善分第二十三

　　“复次须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　“须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

 

福智无比分第二十四

　　“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻，所不能及。”

 

化无所化分第二十五

　　“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。”

　　“须菩提，如来说有我者，则非有我。而凡夫之人，以为有我。”

　　“须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”

 

法身非相分第二十六

　　“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？”

　　须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。”

　　佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”

　　须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”

　　尔时世尊，而说偈言：

若以色见我，以音声求我，

是人行邪道，不能见如来。

无断无灭分第二十七

　　“须菩提，汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

 

不受不贪分第二十八

　　“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”

　　须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？”

　　“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

 

威仪寂净分第二十九

　　“须菩提，若有人言如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

 

一合理相分第三十

　　“须菩提，若善男子，善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众，宁为多不？”

　　须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”

　　“须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。”

 

知见不分分第三十一

　　“须菩提，若人言佛说我见，人见，众生见，寿者见。须菩提，于意云何？是人解我说义不？”

　　“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见，人见，众生见，寿者见，即非我见，人见，众生见，寿者见，是名我见，人见，众生见，寿者见。”

　　“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

应化非真分第三十二

　　“须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男子，善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。”

　　云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。

　　佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。